视觉生产的核心是图像背后的知识框架,编码与解码的对象是既定的知识观

新2皇冠hg0088手机版,  编者按:“当代”一词盛行全球,从字面上理解指涉当下,然而这一理解是否有误读?近日,中国艺术研究院杭春晓老师的讲座为我们解读“当代”背后的真正含义,以及视觉艺术的“编码”与“解码”  

  编者按:“当代”一词盛行全球,从字面上理解指涉当下,然而这一理解是否有误读?近日,中国艺术研究院杭春晓老师的讲座为我们解读“当代”背后的真正含义,以及视觉艺术的“编码”与“解码”  

  主讲人:

  主讲人:

  杭春晓,1976年出生,汉族,安徽当涂人。2002年毕业于南京艺术学院,获美术史硕士学位。2006年毕业于中国艺术研究院,获美术史博士学位。现为中国艺术研究院美术研究所副研究员、《东方艺术·财经》执行主编。

  杭春晓,1976年出生,汉族,安徽当涂人。2002年毕业于南京艺术学院,获美术史硕士学位。2006年毕业于中国艺术研究院,获美术史博士学位。现为中国艺术研究院美术研究所副研究员、《东方艺术·财经》执行主编。

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  研究美术史要通过视觉表象不断地浸透到某一个视觉地层中,像考古学的地层一样,是什么样地层中的知识框架产生了这个视觉结果,只有这样美术史才能真正进入到人文学科的研究视野中,而不是美术院校和专业院校中作为公共课出现的美术史。美术史研究怎样通过图像去寻找背后视觉背后的知识观呢?我想编码或解码可能是一种很重要的通道,因为当我们意识到编码和解码的时候,我们就意识到视觉不单纯是一个视觉的结果,一定是由一个前提被编辑后出现的,人类文化永远都是一次编辑,我的上课过程也是一次对语言的编辑,这样一个语言的编辑背后可能是对我的阅读观,阅读经验的编辑,当我把这种阅读经验进行一种重新编辑而表述出来的时候,就把我阅读的内容编辑到了我的表述的结果中。我在上课的时候说我每一年给大家上的中国古代绘画史导读,可能每一年讲的都不一样,都会有一些变化,这种变化是从哪里来的呢?我认为是在这一年里我的阅读产生的一个重新编辑,每一次我把自己整个一个东西全部重新编辑进去,这就是一个编码的过程。

  每一个用于生产的前提和用于理解阅读的前提,这些前提都不是先验的毫无顾忌地在使用。我们讲生产力,比如在一个机器生产线上,我们如果把这种机器的生产线视作一种天然的不需进行反思的对象的时候,我们的生产过程会永远就是这样的一种状态,当有人开始对生产过程进行检讨和反思的时候,我们会发现科技的使用使生产中的前提不断获得一种调整,这个调整的前提带来的是生产结果的改变,比如生产效率的提升,产品精致程度的改变等等一系列,这样的一个结果是以生产方式背后一整套认知观念为基础。我们讲的这个生产方式不是指政治经济学中的生产方式,我们是讲生产劳作中具体化的技术方式,这样的一个技术方式必须作为生产的前提。比如说我们讲医学的发展,今天的医学在病毒上是没有得到很好的解决。一般来说抗生素都是解决微生物、细菌,对细菌引发的症状和病症的控制,这是因为对细菌的研究有一个基础的认知观,正好人类找到了青霉素以及一系列其他的抗生素,可以对细菌产生干扰和控制。但是病毒是更小的一种状态的致病源,这种致病源跟细菌是不一样的,在这样的病毒构造或者是带有基因学的问题没有得到突破的时候,往往我们在具体治疗病毒的时候就缺乏行之有效的手段。但是在细菌学有一个基础的发展以后,围绕这样的细菌学我们可以找到具体的方法,我说这一点什么意思呢?每一个方法的背后还有一个更庞大的知识框架,这个知识框架往往决定了我们会采用怎样的手段去解决问题,所以在视觉生成的手段背后还有没有一个更大的知识框架。

  编码就需要进行一种解码,解码就需要有相类似的阅读经验,才能够真正理解编码的过程。所以如果你真正学会了阅读,我们所有的编码与解码的过程实际上是一次将既定知识系统编辑到结果中,并在阅读过程中把这个既定的知识结果进行一次传播的过程。所以今天所讲的实际上和昨天所说的是有关系的,昨天我们说的就是关于观看者,不存在着一个像白纸一样的观看者,所有白纸之后都有一整套的知识系统,你运用什么样的知识系统决定了结果是怎么样。比如说现在物理学都在研究暗物质,结果你跑到灯塔上拿两个一个羽毛一个铅球在灯塔上往下吊,你说我用它证明地心力的加速度并不跟铅球和羽毛的质量发生关系,你说我做了这样的一个实验,请问你会因为做了这样一个实验而进入到人类科学史吗?为什么不会?因为这个知识观已经早在百年前就已经解决过了。同样的道理,你画一幅画来证明羽毛和铅球降落的速度,你认为你会进入到美术史吗?很简单,这种视觉生产方式的基准是在那个时期中被解决的,显现的是那个时期的文化知识观,他不显现出这个时代的文化与知识观。如果你去拿了一个青蛙,然后你拿了一个青蛙解剖以后,你拿了一个小金属刺探它的神经,你会发现青蛙死了以后神经还在动,你能得诺贝尔奖吗?不能,因为那是一个过去已经完全解决的问题,所以人类文化最终解决的是什么问题?解决的是你给现在的知识框架提供了什么新的内容,你在编辑过程中为现代的知识结构提供了怎样的可能性。所以从这个角度来说,我们每个人画画也罢或者是做东西也罢,需要面对的是你有没有检讨过何以而画的这个前,这样的一个前提在什么样的状态下,它是在十三世纪还是十五世纪,还是在二十一世纪,还是在二十二世纪。我们讲艺术是在不断地进入到人类文明史的构建过程中的,这不只是提供了一个不一样的审美结果,不是人家拿了一个鹅毛和铅球,而你拿一个铜球和鸡毛,虽然拿的东西不一样,形式上跟他不一样,但是你所进入到的知识框架就是人家解决的知识框架,而且这已经不在我们今天的生活中继续生效,它不再作为知识生产中生效的一个问题。

  这就我提出这个问题的一个隐喻,在这样一个隐喻中我们会发现每个时期的视觉生产都有一个最核心的知识框架,当这个知识框架发生变化的时候,视觉会围绕这样一个知识框架的变化而产生新的变化,这种新的变化也可以视作为是一种新的知识观,是一种新的知识框架在用编码的方式注入到了我们的视觉结果中。每一个时代都会有不同的视觉结果,每一个时代有不同的视觉结果不在于什么笔墨形式的改变,而是在于这个时代的知识体系的基础框架到底发生了怎样的变化,而是这种视觉生产方式进入到了这个时代中最深层的知识框架中,如果你不进入到这样一个最深层的知识框架中,你所创作的这个东西仍然是过去的一种知识框架,那么你不能进入这个时代作为艺术的存在,你可以作为一个手工业态,你可以作为一个审美的对象,但是你不能作为一个形而上思想的状态。我在中国古代绘画作品导读课中不断地强调的是,我们古代绘画中所形成的一整套视觉方法和这种视觉方法带来的视觉结果,背后都有着一整套文人的知识观,围绕着这样一个文人的知识观形成的文人系统和文化尺度,而产生了一种视觉结果。天下没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,把这句话改编一下,就是没有无缘无故的视觉生产,也没有无缘无故的视觉阅读,所有的缘故在前面可以找到一层前提,找到技术生产方式的前提,找到这种技术生产方式最基础的知识框架的前提。